分布于河南、山东、安徽北部、山西东部的新石器晚期文化，被考古学命名为龙山文化，距今4500年至4000年。龙山文化是仰韶文化的继承和发展。仰韶文化中以儿童给重要建筑物奠基的传统，被龙山文化发扬光大，目前发现的有奠基人牲遗迹的考古遗址比较多。这些用于奠基的人牲没有墓圹，没有随葬品，而是简简单单放在瓮棺或罐棺中，埋压在房基或墙基、墙体之中，随埋随夯。黄展岳在《古代人牲人殉通论》中列举了龙山文化中可以推定为奠基人牲的四处考古遗址，它们是安阳后岗遗址、永城王油坊遗址、登封王城岗遗址、汤阴白营遗址。其中登封王城岗遗址被推定为夏王朝最早的都城，而且处于著名的嵩山少林寺附近，所以知名度很高。这里发现了13个奠基坑，其中仅13号坑就发掘出儿童头骨五个和少量肢骨。这四个遗址中，至少发现奠基牲六十具，其中绝大多数是童牲。此外还有少量男女成人牲。

面对这么多的考古证据，不容你不承认我国历史上确实十分流行以儿童（有时候也有成人）为重要建筑物奠基行祭的习俗。那是远古时代原始宗教的一部分，用今天的眼光视之，当然要指责其残忍愚昧。但如果我们出生在那个时代、那种文化氛围之中，我们多半不是举手屠杀者就是打夯者。

仰韶文化和龙山文化时期，我们的先祖为什么兴起了这样的习俗？为什么形成了这样的文化观念？这是一个很复杂的问题，估计这个习俗跟父系社会时代刚刚形成时杀死长子的习俗密切相关。详细的分析解说有待日后。

以童牲奠基的习俗终结于什么时候？目前不详。与此性质相近的杀人祭祖、杀人殉葬的习俗，在我国文明史上连绵不绝，直到民国时期还常有显现。这个也有待后叙。

我们再回过头来讨论童牲问题在我们民族意识中的隐隐约约的记忆。我大约十岁的时候，跟我母亲一起去外婆家，路经马间桥的时候，正赶上那里修造钢筋混凝土的公路桥（就叫马间桥），旁边临时搭建了一座木桥供行人车辆过河。在接近那个工地的时候，母亲很严肃地叮嘱我，等下过桥的时候，如果听见背后有人喊你的名字，你千万不能答应，也不能回头看。我反复追问为什么，妈妈告诉我，凡是造大桥大屋，都有鬼在寻找一个孩子奠桥脚或者屋脚，如果那个鬼喊应了谁，谁的魂心（灵魂）就要压在桥脚或者屋脚下，人就要死掉。我至今还记得，我带着那种淡淡的恐惧，脖子僵硬地经过那个工地的情形。在我们当地，每当一个建筑工程出现死亡事故，村里人都解释为这是奠基的牺牲。可见，远古时代以童牲和成人牲给重要建筑物献祭的恐怖习俗，至今还残留在民族记忆之中。精英人物的著作不屑于记述这些「愚昧」故事，但是民间社会一直是保留古老历史记忆的「神经丛」。

重庆那个关于寻找儿童给高速公路的大桥奠基献祭的谣言，征诸事实纯属编造，但是考诸民俗，这正好是古代童牲奠基献祭之历史记忆的一种隐晦表现。一个民族的历史要想从记忆的「神经丛」上完全抹去，历万世而不能。